导读：【一】：消逝的灵魂何去何从（初二作文） 当科技的浪涛携带漫天倾斜的数据洪流汹涌而至，当物资的优渥伴随时代的进步发展悄然降临，便成了一个大数据时代，一个碎片化时代。... 如果觉得还不错，就继续查看以下内容吧！
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【一】：消逝的灵魂何去何从（初二作文）
当科技的浪涛携带漫天倾斜的数据洪流汹涌而至，当物资的优渥伴随时代的进步发展悄然降临，便成了一个大数据时代，一个碎片化时代。
徜徉于信息的海洋，我们吓死人工智能即将带来的便捷，也畏惧人工智能可能带来的反叛与动乱，殊不知，最应恐慌的，当是我们自身。一次炒作，碰瓷，风传言论可于瞬息传遍千万。如今的我们，就像被注入了传染性的神经毒素。这种麻木，使我们变成了格式化的机器，灵魂不断被吞没，消逝。如何我们变成了这样一副冷酷的面容，失去了原有的同情心和价值观？
或许是大数据带来的过度的自由罢。海量的信息确实为我们带来了美好的灵魂自由，然而万物过犹不及，自由变成了奴役。奥威尔在《一九八四》中如是说：“群众和动物同等自由”，又何尝不是群众和动物同等愚昧？我们收获了自由，却用灵魂作为交换。
或许是碎片化带来的过于富足的道德罢。互联网为我们提供了一个交流的平台，裹挟着不同价值带来的不同观点，我们为之欣喜，却同时为之迷茫，为之狂乱。然后，我们在不同价值的相互嫉妒中如同蝎子反而杀死了自身，就像崩溃的程序，无可奈何地走向灭亡。事实上，正如尼采认为的，一个道德，才是更为牢固的结。
确实，“人类之所以伟大，乃在于它是桥梁而不是目的；人类之所以可爱，乃在于它是过度和没落。”然而，我们如今既没有真正的没落，也没有灵魂的求索，在下降和上升中只是徘徊，只有彷徨好像走钢丝的人止步不前，只能等待命运的跌落。
如今的我们，就像骆驼，不断背负沿途的一切，枉自辛劳。我们只是蜉蝣之于天地，一粟之于沧海，缺妄想拥抱一切。
迷于纷乱的现实，我们如何不能摆脱那么多“你应当”，像狮子一样去追寻“我要”？我们为何不该将自己重洗为纯白，像孩子一样追问“我是谁”？我们应当是有所创造的、性灵的生物。只有摆脱世界的烦扰，创造一种属于自己的道德，才不致成为某些旁的的复制品。
其实，真正可怕的不是纷繁的世界，而是失去了价值和同情心的消逝的灵魂。这些灵魂开始为些物资的要求，向大地索取，想要占领整个世界。
殊不知，大地才是灵魂的母亲，轻视大地，等同于毁灭自身。
殊不知，过度探求的灵魂比肉身消亡的更早。
作为末等人，快乐主义的我们，是否该对大地怀有敬畏？是否该反省自身？
我们孕育于自然，自当敬重母亲。
“假作真时真亦假，无为有处有还无”，灵魂虽在消逝，但天无绝人之路。重怀敬畏之心，绝处可以逢生。
人是希望可爱的。重拾敬重，正视消逝，让过往的没落成为前驱的动力，让我们自身成为桥梁而非坍塌陷落。
虽然我们难以成为超人，但我们仍可以将我们的火，燎原。
【二】：灵魂兑奖券（初二作文）
苹果公司总裁不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，却担心人类将会像计算机一样思考，失去价值观，同情心以及对结果的敬畏之心。
“人工智能”是人工赋予计算机变成智能的可能，是人类意识下的产物。上帝创造出了有灵与肉，虚与实两个属性的人类。而灵魂是上帝赐予每个人的一张人生兑奖券，是造化给人的礼物，让你此生与众不同。
相比较而言，人类是理性与感性的结合体，是蕴含炙热心脏和温润血液的有机体，是有意识与情感的共同体。而计算机却只有理性这一个单调逼仄的特征，它们不过是人的意识下冰冷的机器，是不卑不亢地执行人类命令的工具。
但不可否认的是，随着人工智能的萌芽到蒸蒸日上，计算机确实蕴藏着不可估量的潜力。目前，计算机的运行程度，储存模式，对信息处理的速度和精准度已远超人类，为现代化生活提供无限可能。然而，正是因为人工智能地日益膨胀和强大可能直接悄无声息地将人类同化，变得冷漠无情，罔顾后果。
计算机是没有可能像人类一样思考的。因为，人类是智慧，是充实，是艺术；计算机是空洞，是苍白，是贫瘠。人工智能的产物不过是一个个独立的个体，彼此之间毫无关联。而人却有着在大同世界里与社会互动的权利，有个体价值和主流意识。没有人是一座孤岛，每个人都是欧洲大陆，本土大地的一部分，每一个人的死都是我的损失，所以不要问我丧钟为谁而鸣，它在为你而鸣。约翰·堂恩用一首小诗表达了心怀天下，系念苍生的愿望。人与人之间是有共通意识的。人们会在身边，在生活中找寻与自己相同的声音，同声相和，以此来获得归属感与共鸣。这是生而为人的本质与权利。
纵观历史，早在百万年前，人们就懂得用不同的方式来表达自己的想法情感。人的情感细如纤毫，同样是愁，可以是“为赋新词”的少年愁；可以是老来支离的秋士愁；可以是儿女歧路的沾巾之愁。一江春水，满地黄花，浔阳江头的琵琶声，秦淮河边的后庭花无一不是愁的化身。这些细腻的情感不是“粗糙”的人工智能可以传递的。所以，人类是经过历史沉淀后的文明产物，是人工智能无法取代的碳基生命。
但真正可怕的是，人类可能“退化”到失去了感性，感情，思想，价值观因为人工智能背后的时代文化特质让人不免隐隐担忧。人工智能给信息输入者搭建了一个信息共享的全球电子平台，让计算机前的接收者足不出户便知天下事。其中，难免会有违背道德伦理，或是反人类，反和平的粗鄙言论。面对这些纷沓的信息，我们没有拿来的勇气，眼光和脑髓，就可能沦为计算机的附庸，失去价值观和同情心。三十年前，尼尔·波兹曼借着《娱乐至死》表达了自己的担忧：“人们终将毁在自己热爱的东西上。”我们创造了媒介，其结果可能是我们同化为媒介，失去灵魂、情感、心灵。那时候，世界将黯淡失色，人们像机器人一样冰冷地思考，以至人情温暖再也露不出一丁点光芒。人类把解放出来的智慧用在了人工智能上，如果不加控制任其泛滥，那么人类将自取灭亡。
在发展人工智能的同时，我们务必要牢记本心，不忘初衷。在科技发展的路上，一定不忘回头看看，及时思考，防止自己越走越远，以至坠入万丈深渊。
人的一生只有一张灵魂兑奖券，它是通往思维殿堂的唯一入场券，请牢牢握紧于手心，无论如何，也不要放手。
【三】：劳动者的灵魂（初二作文）
“不行，我才不要扫厕所呢！又脏又臭”，“不，我也不要！”大家都口口声声说，我是集体的一份子，劳动应该由我来做！可是呢？一旦到了该实践，该大显身手的时候，他们退缩了，你推我，我再推给你。唉！口头上的巨人，行动上的矮子！
这一幕让我陷入了深深地思考，谁不爱玩？谁又不想贪图享乐呢？但是这样的人却把人生中最重要的、最宝贵的财富给丢了。劳动，不仅意味着实际能力和技巧，而且首先意味着智力发展，意味着思维和语言的修养。
所以劳动的人们是最光荣的。还记得那天，我因一次考试失利而遭到父亲训斥：“我希望你好好读书，将来不要像我们一样，面朝黄土背朝天，坐在办公室里，风吹不到，雨淋不到，别像我们一样没出息！”然而我却不这样认为，父母的心，我当然明白，但是一个农民，一个劳动者，一个靠自己双手挣钱，吃饭，生活的人怎么会没有出息呢？农民一样伟大，他们虽然不被世人关注，但世人绝对离不开他们的劳动，他们的汗水在太阳的照射下，闪烁着劳动人民的精神辉煌。
被世人所称之为“圣人”的孔子，是中华上下五千年文化中的一颗启明星，照亮了深蓝的天空，我也曾仰慕他，钦佩他，就像夜晚仰望那颗启明星一样。
然而，那次，他在我心目中的地位便没有以前那么高了。那天，老师讲起孔子的丰功伟绩，突然来了一句转折：“但是孔子看不起那些种田的人，认为种田是卑贱、低俗之举。”肃然我不知道这是否是事实，但孔子在我心中的地位却大不如从前了，一个不热爱劳动的人，哪怕他有多么大的成就，也不会被世人所尊崇。人，不管是什么，应当从事劳动，汗流满面的工作，他生活的意义和目的、他的幸福、他的欢乐就在于此，同学们，我们是不是应该反思一下自己呢，当我们在批评别人好逸恶劳的时候，可以滔滔不绝，说的头头是道，那么我们自己呢？我们学习上拖拖拉拉，在集体劳动中，拈轻怕重，甚至是敷衍了事，蒙混过关。
这是我们该做的吗？这是我们正当大好年华的少年该做的吗？不，绝对不是，作为中学生，我们应该树立正确的人生观：劳动不分贵贱，轻重职业没有尊卑！
现在的孩子只知道读书和玩，对于家务，可以说是漠不关心。
那年寒假，我将作业做完帮爷爷放牛，砍柴，扛柴，肩头全被磨红，从中我有了更深的感受：劳动固然辛苦，但劳动过后是丰收的喜悦，劳动创造了美好的生活。
平凡孕育伟大，劳动者的身上拥有朴实无华之气，高雅圣洁之魂，从容淡定之魄，劳动者的灵魂是最美的！
【四】：美德是一曲灵魂的牧歌作文（初二作文）
美亦德，德亦美。
不似诸葛亮神秘诡异的羽毛扇，也不像姜太公沽名钓誉的直钩。
“每一朵花都要记得为生命怒放，这是花朵与生命的约定。”是花，就要开得猛烈，灿烂他人；是阳光，那就照亮黑暗；是“贵如油”的水，那就滋润土地。
泰戈尔说过，世界上最遥远的距离，是鱼与飞鸟的距离，一个在天，一个却深潜在海底。
我想，最遥远的距离莫过于心与心的距离，这样“冷漠”的世界，谁愿意奉献自己的力量？
最初的我，对这个词亦是有些陌生甚至夹藏着不屑，直到翻开这本《模拟外交官》，触动了心底那根最敏感的神经，成为心弦上永不消逝的风景。
那一个个如茉莉花般的少年温暖直触我的心底，徐亚菲，周彦孜，谷玥，吴慧中这些鲜活的形象跃然纸上。
美德是一曲灵魂的牧歌，当徐亚菲关心“空巢”老人，为他们献爱心时；当与子诚，心系灾区儿童，组织同学携手共同帮助这些贫困儿童时；当单叶为伙伴创立“快乐小站”，把快乐传递给他人时；当王洪禧在大街上艰难地义卖，想为福利院的儿童捐款时；当邵嶷将自己的一腔热血注于“爱梦模拟联合国”时；当王思源为环保、为捐款所滴下汗珠时；当吴慧中为父老乡亲送温暖时。
灵魂的牧歌早已奏响
最近很喜欢的一个词：小确幸。是指生活中那些“微小而又确切的幸福”。是村上春树发明的一个词汇。如果你的幸福感没有那么强烈。那么就请让这些美好的小确幸温暖彼此的生活吧。
唐谢滢，确实也是个可爱的“小确幸”，尽自己最大的努力，竭尽所能去帮助他人，关心同学，关注社会，正因为她的关心，才得以使黄海伦哥哥振奋起来，使登德措姐姐去印度求学，使小杭阿姨一家快乐，使全班同学不仅嘴里甜甜的，心里也甜甜的。通过唐谢滢，更让我明白了美德的力量，让我在心底为她鼓掌吧！
《兰格汉斯岛的午后》最后写到：“如果没有这种小确幸，人生只不过像乾巴巴的沙漠而已”。
美德不分高低贵贱亦是贫穷富贵，或许作为我们来说，干不了什么惊天动地、轰轰烈烈的大事，但只要从点滴做起那便是成功。
朋友们，来吧！多一丝微笑，多一滴汗水，多一份关心，多一缕阳光
在社会上做好公民，一个拥有责任心及爱心的人，为城市、为国家、为世界的发展奉献自己的力量，关心空巢老人，保护自然环境，人与动物和谐相处；在学校里，成为一个积极分子，同学之间互帮互助，劈波斩浪，共同向前，就像是一个“相亲相爱的一家人”；在家里，更是父母的贴心小棉袄，一扫父母心头的疲惫。
幸福，就从这开始。
【五】：人的高贵在于灵魂（初二作文）
高贵，虽“贵”字中有“贝”，但穿金戴银只是表面上的高贵。内在的高贵却在于人的灵魂。
不是说白衣天使的灵魂就一定是美好的；也不是说杀人凶手的灵魂就定是肮脏的。荆轲有着高尚的灵魂，而与其相仿的豫让，却在大部分人的脑海中没有痕迹。他没有怨言，不可能有怨言，也不会有怨言。因为，他从来没有想过。
他没有想过要流芳百世，他只想过要“尽忠”。“智家鼎已三分裂，志士恩凭一剑酬。”他为了尽忠，什么都没有多想，奋不顾身，假装“刑人”，在宫内“涂厕”，他不顾这深宫之中的危机重重，他只要这个锋利的凶器穿刺了赵襄子的身体，就足够了，然而这一切都是因为“士为知己者死，女为说己者容”。他为了尽忠，什么都没有多想，甘愿自残。他“漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市”。他要再次刺杀襄子，不达目的誓不罢休！他没有考虑他这样做的后果。也许，有再一再二，没有再三再四。但，在赵襄子的世界里，永远没有再二！
他没有想过要名垂青史，他只想过要做一名称职的臣子。他懂得感恩，也懂得回报，他不会趋炎附势，也不懂什么叫做“苟且偷生”。他更不会离经叛道，因为，他深知“国士遇我，我故国士报之”。他只想过要做一名称职的臣子，他朋友劝他：先当襄子的臣子，待其接近再杀掉他，又何必自残。他毅然拒绝，既为人臣，则不怀二心。但既复仇之心已定，又何必为其臣？这样做，只会“将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也”。我，读懂了豫让为人臣的侠肝义胆。
他也没有想过要名传千古，他只想过能死而无憾就足矣。他不怕死，他可以“伏剑自杀”，他却怕报仇没有成功，不能报答智伯，他只愿“请君之衣而击之，焉以致报仇之意，虽死不恨”。有人笑他这一举措太过单纯，并还“封”他是“史上最单纯的刺客”，与其这样戏弄，还不如称他是“史上最固执的刺客”，这样在字面上虽有些对豫让的大不敬的意味，但比那单薄而苍白无力的“单纯”二字要好的远。毕竟，“单纯”对于豫让这样活生生的铁血男儿是用不得的。
他没有想过，他也不会去想。既然选择了“远方”，便只顾“风雨兼程”，哪还顾得“赢得生前身后名”呢？他，也只能“可怜白发生”了。
豫让是高贵的，就算“漆身为厉”、“吞炭为哑”、“行乞于市”，他，依旧是高贵的。
他有着容不得一点瑕疵的灵魂。那忠义的精神，会让那把沾染有殷红鲜血的宝剑划过的弧线更加优美，更加高贵。
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